Добро пожаловать на сайт общины сестер милосердия святой равноапостольной Марии Магдалины при Городском Гериатрическом Центре!

Больничный Храм во имя св. равноап. Марии Магдалины существут ныне как приписной храм прихода церкви Покрова Пресвятой Богородицыв на Боровой, 52. Настоятель – протоиерей Сергий Попов.

Освящение храма состоялось 3 августа 2005 года. Богослужения совершаются по особому расписанию. Божественная Литургия служится преимущественно по субботам. Кроме общественного богослужения в храме совершается пастырское служение (Таинство Покаяния, Причащения, Елеопомазания).

Для достойного восприятия Таинств верующим требуется молитвенная подготовка, а часто, и религиозная литература. На помощь таким пациентам приходят сестры милосердия, совершающие ныне в ГГЦ свой милосердное служение.

Храм находится на втором этаже и обустроен ещё не полностью, но самое необходимое для богослужения имеется, благодаря доброхотным жертвователям и благодетелям. С благодарностью примем пожертвование: иконы, богослужебные сосуды и книги, облачения, свечи (восковые), елей (масло оливковое), вино, ладан, уголь.

Принимаются книги для христианской библиотеки.

4 августа 2007 года состоялось первое посвящение в сестры милосердия мирянок из числа тех, кто регулярно посещали болящих Центра.

Старшей сестрой является сесра милосердия Надежда (Дунчич).

Мы с радостью и с молитвенной благодарностью примем любую посильную помощь.

Православный Приход Церкви Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой
Россия, 192007, Санкт-Петербург,
улица Боровая, дом 52, литера «А»,
тел/факс (812)766-36-61, www.borovaya52.narod.ru
e-mail: borovaya52@narod.ru

ИНН7807016097; КПП 781601001.
р/с 40703810000000003803; к/с 30101810000000000852 в ГРКЦ ГУ ЦБ по Санкт-Петербургу
ОАО «Петербургский социальный коммерческий банк» Россия 191123 Санкт-Петербург, ул. Шпалерная, 42.
БИК 044030852. ИНН 7831000965, КПП 783501001

Богословские аспекты служения женщин в Церкви

У женщины есть свой способ существования. У нее есть свойственные ей интуиция, свой способ суждения, свой мир идей, своя манера созидать, свое отношение к себе и другим. Психологически и социологически определяемая миром, женщина также определяется и тайной своего собственного существования, знаком своего «покрывала», по слову апостола Павла в Послании к Коринфянам: «всякая жена молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову... Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для ангелов» (1 Кор. 11; 5, 10). Если мы будем смотреть на женщину только как на соучастницу половой жизни мужчины, только как на мать его детей и на сотрудницу, то конечно же, это далеко не все объясняет. Это прежде всего не объясняет то, почему женщины являются основными по численности прихожанами православных и не только православных храмов. Именно в религиозных предпосылках и корнях следует искать истоки женской тайны.

Человек есть космическое существо: космос не является для него задним планом. Человек сам является частью Творения. Но человек — это не просто один из биологических видов — это еще и богословское понятие. Есть человек, один человек и два соответственно превалирующих начала в нем — мужское и женское. «Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт. 5,1—2). Бог-Троица сотворил «человека по образу Своему» (Быт. 1, 27), и вот образ, по которому был создан человек — это Сын Божий, Слово. Которое «было вначале у Бога. Все чрез Него начало быть» (Ин. 1, 2—3). Этот первообраз — Христос — есть образ Бога Единого в Его целостности. Вы мне не покажете человека, вы мне покажете или мужчину, или женщину. «Человек» есть мистическое, метафизическое понятие.

Но мы, христиане, знаем также, что Бог не только Един, но и Троичен, Триедин. Отец-Монархос, открывает Себя как источник Ипостасей и Он дает Им различие. Проследим различие по Ипостасям, условно проецируя Их на человека. Мы коснемся богословия образа Божия в человеке, во-первых, в аспекте темы доклада, а во-вторых, схематически, с учетом аудитории. Иисус Христос — воплотившееся Слово по Своему человечеству был мужчина, который был обрезан, и это событие отмечается в Церкви, как праздник. Тогда женское начало в человеке находится в особой связи со Святым Духом, Который «живет» в Церкви и «дышит, где хочет» (Ин. 3, 8). Как это двуединство Сына и Духа выражает Отца, также и двуединство мужчины и женщины выражает единого человека.

Преп. Исаак Сирин пишет, что Бог сотворил ангелов в молчании, сотворение же человека не похоже на сотворение ангелов и даже всего космоса. Поставленный на грани духовного и вещественного, человек соединяет в себе все стороны жизни, все стороны космоса, и поэтому представляет собой гармонию, составленную из разных звуков. В своем прологе к человеческой истории Библия сразу представляет тайну человеческого существа как неразделимого целого — прежде всего как тайну обращенных друг ко другу лиц. Библия следующим образом повествует о создании человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными...» (Быт. 1,26). Обратите внимание — «человека» — в единственном числе, а потом сразу — «и да владычествуют они» — число множественное. И дальше: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его: мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1,27). Библия дает нам и другое повествование — почему и как была сотворена первая супружеская чета: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою... И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному: сотворим ему помощника, соответственного ему... И навел Господь Бог на человека крепкий сон: и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого из человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей: она будет называться женою: ибо взята от мужа (своего)» (Быт. 2, 7, 18, 21—23). (Есть, кстати, известная феминистическая шутка, что женщина значительно выше мужчины, потому что мужчина был сотворен из праха земного, а женщина была сотворена из мужчины, как из более высокого по достоинству материала; и здесь коренятся истоки феминистского «богословия».) Итак, первые слова, которые мужчина говорит своей жене: «кость от костей моих, и плоть от плоти моей» — как похожи эти слова на те, с которыми мать обращается к своему ребенку. Их поэтическое вдохновение направлено на то, чтобы подчеркнуть, что сотворение Евы является по существу не сотворением, но деторождением. Ева отделяется, вычленяется из человека — Адама. Святые отцы сближают исхождение Св. Духа с тем, что они называют «исхождением» Евы,— иной, чем Адам, однако имеющей одну с ним природу. Это означает, что когда творческий акт Бога призывает Адама к жизни, Адам уже содержит в себе свою составную часть, свою половину — Еву. (Всякий мужчина носит в себе свою Еву — заявляет древнее изречение фольклора.) Сотворение Адама — а Адам в древнееврейском, библейском языке это собирательный термин человека — есть сотворение первоначальной человеческой ячейки, человека как мужчины-женщины, мужских и женских элементов в их первоначальном слиянии до дифференциации. Бог разделил полы, поэтому гермафродитизм вызывает у нас интуитивное отвращение. Феминизм, доведенный до крайности, требует эгалитаризма (полного равноправия) и производит плоские формы мужеподобных женщин. «Рациональная», «гигиеническая» любовь срывает «покрывало» и снижает существа до уровня самцов и самок, отнимает у них тайну. Супружество рассматривается под углом производства и воспитания молодняка — чисто социологическое понятие.

Есть в 5 гл. Послания к Ефесянам знаменитые слова апостола Павла, касающиеся отношения мужчины и женщины: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви... мы члены тела Его (Христа), от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика» (Еф. 5, 23, 30—32). Взаимоотношения между мужчиной и женщиной, по замыслу Божию,— это прежде всего отношения между Иисусом Христом и Его Церковью. Вот истинный религиозный смысл существования мужчины и женщины — Христос и Его Церковь. Эти отношения являются внутренним основанием сотворения мира. Вот почему отношения между Ягве и Израилем описываются в виде брака, образ которого с таким величием дан в «Песни Песней». Следовательно, именно в образе Божественного мы должны искать единственно правильное разрешение человеческих отношений.

При слове «Бог» сразу приходит на ум Существо, обладающее всеми видами власти, и на первый план ставят Его всемогущество. И наш «Символ веры» начинается словами «Верую во Единого Бога-Отца Вседержителя». Божественное всемогущество немедленно называется «Отеческим». Для всего и по существу Бог есть Отец: из Него предвечно рождается Сын и исходит Св. Дух. И только потом Он — творец человека. По своей структуре человек создан по образу Божию. Но самое странное открытие, которое нас ожидает, это то, что мужчина не обладает отцовским инстинктом в той степени, в которой женщина обладает материнским инстинктом. Инстинкт отцовства выражен намного слабее в людях, чем материнский. Мужчина — это воин (первое убийство совершено мужчиной, а не женщиной), строитель, искатель приключений. Нет ничего непосредственно в мужской природе, что отвечало бы религиозной категории отцовства. Это означает, что религиозный принцип в человеке выражается женщиной, что особой чуткостью к чистому, духовному наделена именно женщина, что женская душа гораздо ближе к источникам бытия. Это настолько верно, что даже духовное отцовство пользуется образами материнства. Апостол Павел в Послании к Галатам пишет: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Тал. 4,19), а догматик 3-го гласа подчеркивает аналогию между отцовством Отца и материнством Богородицы: «Како не дивимся Богомужному Рождеству Твоему, Пречестная, искушения бо мужеского не приемши, Всенепорочная, родила еси без отца Сына плотию, прежде век от Отца рожденного без матери». В переводе на русский — «Ты родила без отца Сына, того Сына, Которого Отец родил без матери прежде всех веков». Мысль ясна в своем богословском утверждении: материнство Пресвятой Девы полагается как человеческий образ Божественного Отцовства. Между религиозностью и женской духовностью есть особое соответствие. Вот почему противники христианства, такие, как современник Оригена Цельс в III веке, или в XIX веке немецкий философ Ницше обвиняют христианство в том, что оно придает цивилизации характер женственности. Мужественность их гуманизма не выносит женской чуткости, которая переплетается с ценностями веры. Чем больше в цивилизации элементов секуляризации, тем больше в ней мужественности. Современная цивилизация обезбоживается, секуляризируется и, как результат, порождает феминизм, все эти многочисленные образы мужеподобных женщин, с которыми мы постоянно сталкиваемся. Это тоже одно из проявлений потери религиозности, христианства и обездушивания нашего общества и нашей цивилизации. Чем больше в цивилизации мужского начала, тем больше там отчаяния, тем больше она отделена от истинно религиозного женского начала.

Между тем, если Христос спасает мир, то именно Богородица его охраняет и вводит в бесчеловечность отношений этого мира умиленное внимание к благодати. «Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим». Радость космическая и земная присуща мариологии, многие молитвы называют Пресвятую Деву «Радость всякой твари», и через Нее женская духовность представляется связанной с Духом Святым. «Дух Святый найдет на Тя» (Лк. 1, 35). Противоположность этому — атеизм всякого рода.. Мы можем говорить об атеизме времен Великой Французской Революции, марксизма или об атеизме времен Гитлера, когда подчеркивалось сильное, мужественнее, воинственное начало, а всякие женские черты — жалость, милосердие — объявлялись презренными и недостойными. Чекистам выдавался орден «За беспощадность». Всякий атеизм содержит в зародыше самую глубокую горечь и заявляет себя мужественным, но по существу это — атрофия религиозного чувства зависимости от Отца. Между тем источник всякой морали находится именно в материнском начале — это чистота, самопожертвование, защита слабых, милосердие.

В Библии «Ева» означает не просто имя, она означает прежде всего «жизнь» (Быт. 3, 20). «Второй Евой» была провозглашена Богородица на Третьем Вселенском Соборе. Та, Которая рождает Бога Предвечного, Та, Которая дает жизнь Живущему в человеческом начале и Сама обретает Бессмертие. Теперь понятно, почему именно женщина получает обетование спасения, к женщине обращена весть Благовещения, женщине прежде всего является Воскресший Христос. «Жена, облеченная в солнце» — это выражение из Апокалипсиса (12, 1) есть образ Нового Иерусалима. Библия возводит женщину в религиозное начало человеческой природы. Она произносит смиренные слова: «Се, Раба Господня; да будет Мне по глаголу твоему». И это «да будет» Она произносит от имени всего человечества в ответ на творческое «да будет» Отца Небесного. Божественному Отцовству, Которое рождает Сына и от Которого исходит Дух Святой, прямо отвечает женское материнство, как религиозная специфическая особенность человеческой природы. Рядом с Марией стоит чисто пассивная и безмолвная фигура Иосифа.

В религиозной сфере именно женщина есть сильный пол. Одни толкователи объясняют библейское повествование о грехопадении тем, что сатана выступил пред Евой, как перед «слабым полом», перед самой уязвимой частью человека в целом. Другие считают, что как раз наоборот: Ева подверглась искушению как религиозное начало человеческой природы. Именно в этом начале прежде всего надо было уязвить человека и его испортить. Когда орган самый восприимчивый, самый чуткий к общению между Богом и человеком приведен в расстройство, остальное совершается само собой. Адам не проявляет никакого сопротивления и пассивно следует за Евой. В Еве он уже вне Бога в силу Божественного устава: «и будут одна плоть» (Быт. 2,24).

Являясь религиозным началом женщина более открыта по отношению к духам. Человечество перед потопом представляет собой эпоху, в течение которой космический элемент, бесформенный и коллективный, при самом странном смешении человека, природы и бесов господствует над личным началом. Слепой, панический ужас поднимается из недр матриархата. Женщина управляет племенами, она жрица у друидов, всюду предмет табу, колдунья, ведьма и волшебница. Место мужчин ничтожно. Божества женского пола — Изида в Египте, Иштари Ману на берегах Евфрата, Астарта в земле Ханаанской и другие властвуют над божествами мужского рода. Эта эпоха окружена великим мраком (Быт. 6,1—4).

Наш мир сугубо мужской, в котором женская харизма, самая тонкая, самая возвышенная религиозная харизма уже не играет никакой роли, становится все более и более безбожным, потому что у него нет Матери, и Бог в этом мужском обществе не может родиться. Показательно то, что в этой атмосфере гомосексуальность открыто утверждается. Мир слишком жесткий, мужской недооценивает свое вечное происхождение: прозрачный источник девственной чистоты и материнское чрево, которое принимает Слово и рождает Его, чтобы сделать из людей Его служителей.

Мир начинается в Адаме-мужчине и кончается в Новой Еве — Пресвятой Богородице и в нашей земной Церкви — супруге Агнца. У истоков существа, в тайне событий, которые решают судьбу человечества, также как у истоков жизни, есть женское начало: Ева,— Мария,— Жена, облеченная в солнце,— вот почему немедленно против Евы поднимается змий, а на пути жены Апокалипсиса, облеченной в солнце, поднимается красный дракон (Апок. 12, 1—3). Именно жене было дано обещание, что она будет попирать главу змия (Быт. 3, 15). А мужчины, как пишет евангелист Лука (24,25), «немысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать» рассказу женщин о Воскресении Христа. И когда женщины-мироносицы, которые просто и без сомнений «вспомнили слова Его» (Лк. 24, 8) и возвестили апостолам радостную весть о Воскресении, то апостолам «показались слова их пустыми, и они не поверили им» (Лк. 24, 11). Итак, женский пол — это пол, сильный в своей мистической чувствительности к духовным силам, в своей восприимчивости к благовещаниям.

России XX века было суждено пройти через пропасти уникальной исторической судьбы. Но этот опыт полон ценного смысла для всех народов, которые умеют чувствовать и понимать историю. Это грозное предостережение апокалиптического характера имеет всемирное значение. Великий писатель и провидец Достоевский говорил, что духовное решение русской судьбы находится в руках старцев, а они особо почитали Пресвятую Богородицу, и Пресвятая Дева отметила преп. Серафима Саровского Своим собственным знаком, сказав, что сей от Ее рода. Существует такая духовная связь: подвиг старчества произрастает из пророческого служения, а пророчества от Святого Духа: «Верую... и в Духа Святаго.., глаголавшаго пророки...». Это почитание материнского начала объясняет один факт неизменной важности — совершенно особый интерес этих духовных руководителей к женским монастырям. Знаменитый оптинский старец Макарий первый открыл двери кельи своей женщинам — это было настоящее событие. До этого женщин принимали в строениях вне монастыря. Оптинский старец Амвросий основал женскую обитель в Шамордино с тысячью монахинь. Это был замечательный монастырь — там были и приют для сирот, и больница, и дом для престарелых женщин, и, наконец, школа для девушек. По замыслу о. Амвросия этот монастырь в совокупности своей деятельности должен был стать школой специальной подготовки русской женщины. Вспомним также и великого молитвенника земли Русской, который жил в нашем XX веке, святого праведного Иоанна Кронштадтского, который основал также женскую обитель и Дом милосердия, и Дом труда. Все эти великие духовные старцы в конце своей жизни посвятили себя задаче женских монастырей. Они предчувствовали великий взрыв богоборческих сатанинских сил у нас на Руси, предвидели катастрофу 1917-го года и создавали и укрепляли женские монастыри. Этот факт ни коим образом не может быть случайным. Он свидетельствует о прозорливости духовников.

Женщина одарена интуитивным пониманием ценности Духа Святого, она естественно и по преимуществу обладает религиозным чувством, и знаменитые слова Тертуллиана — «душа по природе есть христианка» — относятся прежде всего к женщинам. Марксисты это хорошо поняли. Эмансипация женщин и равенство полов занимает передний план в их заботах. Воспитание в женщине мужеподобных черт имело целью изменить ее антропологический тип, сделать ее внутренне, в своей природе, более-менее идентичной мужчине. Однако, когда женщина занимает место мужчины, она не приносит ничего особенного; напротив, она теряет чувство своей женственности и своего собственного призвания. Являясь религиозным началом, она подчиняется духам; больше чем мужчина она поддается магическим и бесовским силам. Поэтому и этот проект нивелировки разницы полов показывает наличие самой яростной борьбы против закона Божия, так как это есть уничтожение специфического харизматического благодатного женского состояния.

Все десятилетия безбожия вера в Советском Союзе сохранялась в России в Православной Церкви — женщиной. Религиозное обновление, которое сейчас происходит в нашей стране, а также продолжение традиций тоже в первую очередь связаны с супругой и матерью. Весь современный мир поражен ролью женщины в передаче веры. Все подчеркивают эту скромную, чистую женственность, которая вдохновляется более всего иконой Божией Матери «Умиление». Именно русская женщина без насилия, изнутри воссоздает христианскую Россию.

Архиепископ Тихвинский КОНСТАНТИН (Горянов), кандидат медицинских наук

К истории служения сестер милосердия в России в прошлом и настоящем.

Община сестер милосердия как религиозная организация.

Бывает нечто, о чем говорят: "смотри, вот это новое"; но это было уже в веках, бывших прежде нас. Эккл. 1,10

С тех пор, как в 1990 году Церковь получила возможность проявлять свою социальную активность, стали возрождаться те формы и структуры, которые были характерны для организации церковной благотворительности в дореволюционное время, в том числе и общины сестер милосердия. Естественной нашей потребностью при этом становится изучение истории движения сестер милосердия и опыта общин прошлого - начала нашего века.

Служение общин сестер милосердия в дореволюционной России

Служение сестер милосердия как особая форма организации социального служения Церкви появляется в России в середине Х1Хвека. Идею такой организации принесли из Западной Европы представители правящего сословия, преимущественно женщины, проявлением частной благотворительности которых стало возникновение первых российских общин сестер милосердия. Среди Санкт-Петербургских основательниц и покровительниц общин можно назвать принцесс Терезию и Евгению Ольденбургских, цесаревну Марию Федоровну, вел. кн. Елену Павловну, Александру Николаевну, Александру Иосифовну, Александру Петровну, Елизавету Федоровну, княгиню Марию Федоровну Барятинскую, графиню Елизавету Николаевну Гейден, баронесс Эдиту Федоровну Раден, Варвару Ивановну Икскуль-Гилленбанд и др., в разное время основавших или покровительствовавших общинам сестер милосердия. В качестве сестер подвизались наша последняя императрица и царские дочери. К деятельности общин были также привлечены пожертвования множества людей всех состояний.

Дореволюционная история общин насчитывает около трех четвертей века. В России первая (Свято-Троицкая) община образовалась в 1844 году в Петербурге. В это время в Западной Европе уже имелись общины сестер милосердия, причем католическая и протестантская традиции накладывали свой отпечаток на структуру и характер общин. Подробное осмысление служения сестры милосердия в контексте традиций православной, католической и протестантской благотворительности можно найти в работе 1861 года, вышедшей в нескольких номерах журнала "Духовная беседа", под заголовком "История христианской попечительности о больных"(1).

Организаторы первых общин тщательно обдумывали этот опыт применительно к условиям России того времени. Спектр выбора был достаточно широк: от орденско-монашеского типа католической общины с принесением пожизненных обетов бедности, безбрачия и безусловного послушания, общин со строгим уставом молитвенной жизни до более свободной в своем устройстве протестантской общины, известной под названием общины диаконисе, не приносивших пожизненных обетов. Для Свято-Троицкой общины, как следует из "Исторического очерка" деятельности общины за 50 лет, было решено "воспользоваться примером диаконисе, дабы с одной стороны избежать неудобств чисто светского общежития, с другой - не подчинять сестер милосердия строгостям монастырского устава и бесповоротности монашеских обетов" (2).

Осмысление принципов деятельности общин происходило и позднее. Из воспоминаний ст. сестры Кресто-воздвиженской общины Екатерины Михайловны Бакуниной (3), легендарной помощницы Пирогова при обороне Севастополя в Крымскую войну, известно, что вел. кн. Елена Павловна, основательница общины, направляла ее уже после войны в поездку по Европе (она посетила Берлин и Париж) для ознакомления с принципом устройства и деятельностью европейских общин того времени. Отголоски этих впечатлений и дискуссий по этому поводу находим в ее переписке с Пироговым. Обсуждая, какой характер должна принять община: религиозно-орденский или нравственно-филантропический, Пирогов, выражая невольно свое мнение, писал «не мне решать, что у нас должно взять верх: Евангелие во всей его полноте, или Номоканон, Четьи-минеи и молитвенник». Свои личные впечатления от поездки Екатерина Михайловна резюмирует так: «Да, я смело скажу, что относительно службы в госпиталях нам нечего завидовать другим. Что касается нравственной силы, которая их (сестер Н.С.) всегда удерживает при их обязанностях, уверенности, что они не будут болтать и будут держать себя так, как следует, - мы многому тут можем поучиться. Но скажу ли я, чтобы это был для меня идеал? - Нет. Это все же рабы, работающие в доме господина, а не дети, работающие в доме отца» (3).

Осмысление служения сестры милосердия в контексте православной церковной традиции осуществлялось и при создании в 1909 году в Москве Марфо-Мариинской обители милосердия Елизаветой Федоровной, «стремившейся придать новому служению определенный статус, имеющий твердое основание в организме Церкви» (4). Перу Елизаветы Федоровны принадлежат многочисленные высказывания на эту тему, отчасти опубликована ее переписка со священноначалием того времени (5). Она стремилась возродить институт диаконисс, существовавший в древней Церкви. Священный Синод обсуждал по ее просьбе вопрос о присвоении старшим сестрам обители звания «диаконисе по одеянию», но в ходе обсуждения, происходившего в 1911-1912 гг., против этого был высказан ряд возражений, присвоение этого звания не было утверждено императором, а решение о возобновлении служения диаконисе было отложено на усмотрение Поместного Собора. На Поместном Соборе 1917-1918 года этот вопрос обсуждался. Чин этот не был восстановлен, однако отголоском прений в Синоде явилось Соборное определение от 20 сентября 1918 г. «О привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения» (4,5).

Анализируя уставы общин и тексты обещаний, опубликованные отдельной книжкой в 1879 году (6) можно составить себе представление о том, каким образом стали выглядеть общины на российской почве. В общины сестер принимались девицы и вдовы всех сословий в возрасте примерно от 20 до 50 лет, свободные от выполнения семейных обязанностей. Сестры обычно проходили 2 стадии испытания, например, давали обещание на 2 года, а потом через 5 лет могли стать «крестовыми сестрами» - с обещанием подвизаться «доколе позволят силы». Жалования сестры не получали, средства, пожертвованные сестре отдавались общине. Жили сестры вместе, участвовали в совместных службах, давали обещание молиться за болящих - несли молитвенное послушание. В некоторых случаях в обещании указывается на проповедь веры: «по возможности моим примером и советом буду стараться располагать и самих болящих к молитве веры, спасающей болящих». Сестрам разрешалось при определенных условиях принимать родню, иметь отпуск. Качества, которые устав требовал от сестры - это «Любовь к Богу и Ближнему, милосердие, терпение и безусловное повиновение начальству.» Таким образом, по своему характеру служение сестры было сугубым, отличным от мирского служением с некоторыми элементами монастырской дисциплины. Из таких элементов присутствовали данные на время работы в общине обещания добровольной бедности, целомудрия, послушания, которым сестры были связаны со старшими сестрами и духовниками, сугубое духовное окормление, молитвенные послушания, совместное проживание. Вместе с тем обещания не давались пожизненно. Сестры могли оставить обитель, создать семью.

По самому характеру своей деятельности они должны были двигаться по городу, посещая разные места своего служения, вступая в общение со своими подопечными, пренебрегая иногда порядком церковных богослужений и молитвенных правил, если этого требовало выполнение обязанностей сестры.

Наилучшим образом структура и деятельность общины сестер милосердия по современным публикациям известна на примере Марфо-Мариинской обители труда и милосердия Елизаветы Федоровны (5,7,8). Подробное описание общины, сама личность Великой Княгини имеют такое воздействие на приступающих к возрождению этого служения, что не кажется удивительным, что образующиеся в разных городах общины называют в ее честь (Москва, Санкт-Петербург, Краснодар, Новокузнецк, Новосибирск, Владивосток - вот перечень известных мне городов, где имеются такие общины). Возможности для изучения других общин также имеются, поскольку общины публиковали регулярные отчеты о своей деятельности и в ряде случаев - исторические очерки за определенный промежуток времени.

В коротком сообщении нет возможности сколько-нибудь подробно назвать общины и характеризовать их деятельность в целом, или же прослеживать их развитие за 75 лет их дореволюционной истории. Красный Крест, охватывавший не все общины того времени, к 1913 году имел 109 общин, в которых насчитывалось 2438 сестер, 1004 испытуемых и 750 сестер в запасе, а круг обязанностей сестер простирался от медицинской помощи больным в мирное и военное время до призрения сирот и престарелых, содержания исправительных заведений и т.п., то есть охватывал значительный спектр медико-социальных вопросов (9). Интересующихся можно отослать к недавно вышедшей работе петербургских авторов "История сестринского дела в России" (9). В этой работе собрана богатейшая библиографическая основа для знакомства с деятельностью общин сестер милосердия, она содержит также и обширный фактический материал преимущественно, правда, медико-социального характера.

Если судить по трехтомнику "Святыни Петербурга" (10), в начале нашего века в Петербурге действовало 9 общин сестер милосердия: Свято-Троицкая - старейшая община города, основанная еще в 1844 году, община во имя Христа Спасителя (в Литейной части СПб) (1846), легендарная Крестовоздвиженская община - первая под руководством Пирогова осуществлявшая помощь раненым на поле боя (1854), Покровская община (1858), община св. Георгия (1870), Александровская (1877), община св. Евгении (1893), Елизаветинская (1896), основанная Елизаветой Федоровной и Кауфмановская община (1900).

Возникновение служения сестер милосердия в России открыло для российских женщин новое поприще, на котором они с блеском себя проявили. Особенно поразительны военные подвиги сестер - сестры участвовали во всех войнах, которые вела Российская империя от Крымской до Первой Мировой, помогали также и в ряде зарубежных государств (на Балканах, в Трансваале). Некоторые современные публикации привлекают наше внимание к ярким, поистине легендарным личностям, таким как сподвижницы Пирогова Екатерина Михайловна Бакунина, Елизавета Петровна Карцева, баронесса Вревская, великая княгиня Елизавета Федоровна и другие, но все же преимущественно сведения о них находим в дореволюционных изданиях, часто мало доступных. В частности, можно указать на работу священника Сергия Махаева, возглавлявшего одну из московских общин и сделавшего подборку биографий сестер в 1914 году под названием "Подвижницы милосердия" (11). Из современных авторов о сестрах пишет москвич Ю.Е.Хетчинов (12). К сожалению, им избрана форма художественного произведения, а не документального и не всегда можно понять, какими источниками он пользуется. Сбор и публикация таких материалов несомненно представляет большую ценность.

В современной литературе практически отсутствуют публикации, связанные с историей духовного окормления сестер общин милосердия и теми духовными проблемами, которые связаны с этим служением. Сами имена духовников и наставников сестер нам за небольшим исключением неизвестны. Можно назвать Арсения Гавриловича Лебединцева, бывшего благочинным осажденного Севастополя и духовником Крестовоздвиженской общины на период военных действий (опубликована его переписка с Преосвященным Иннокентием (13)). В 1865 году выходили отдельным изданием проповеди К.Стефановича - духовника Крестовоздвиженской общины уже в мирное время, в Санкт-Петербурге (14). Можно назвать также протоиерея Алексея Петровича Колоколова - многолетнего духовника Свято-Георгиевской общины. Стараниями общины св. Елизаветы в Москве опубликована книжечка "По стопам Христа" (15) - проповеди духовника Марфо-Мариинской обители сестер милосердия, они же собирают материалы для составления его биографии, переиздали "Дневник полкового священника" (16).

Служение общин сестер милосердия в России в настоящем

Возрождение сестринского служения происходит в новой обстановке, существенно отличающейся от той, в которой возникали первые общины в России и в которой они продолжали впоследствии свое развитие. Во-первых, выполнение тех обязанностей, которые брала на себя сестра милосердия оформились в профессию и можно даже сказать, в целый ряд профессий, таких как: медицинская сестра, социальный работник, патронажный работник, воспитатель детского сада или интерната и многие другие. Во-вторых, это служение практически полностью секуляризировалось и утратило ту первоначальную связь с Церковью, которую имело. Результат этой секуляризации такой, что медицинская услуга превратилась в товар, предоставляемый за деньги. Служение по сути утратило свою спасительность - получивший денежное вознаграждение «уже получил награду свою». Сестра оторвана от Церкви и вместе с тем - от источника любви - Господа, что может приводить к полной деградации этого служения, когда у медицинской сестры появляются свои интересы, отличные от интересов больного. В-третьих, существенно изменилась роль женщины в обществе. Если при Пирогове обсуждался вопрос, может ли женщина выполнять обязанности по уходу за больными на театре военных действий, не говоря уж об обязанностях врача и т.п., то теперь такой вопрос не стоит. В-четвертых, изменилось финансовое положение Церкви после гонений, разрушены традиции благотворительности. Можно называть и другие отличия.

И все же служение сестер милосердия восстанавливается и имеет характер восстановления духовного, церковного начала в служении больному. Начало этому было положено изменением законодательства, снявшего запрет на социальное служение Церкви в нашей стране. Можно выделить два основных пути, по которому идет возрождение этого служения. В одном случае инициатива восстановления христианского подхода в медицинском служении исходит от священноначалия (пример - возникновение благотворительной больницы св. Ксении по благословению патриарха Московского и Всея Руси Алексия II), от приходских священников - так возникают общины сестер при Епархиальных управлениях, при приходах. Здесь можно отдельно сказать о врачах в духовном сане, для которых налаживание такого служения облегчается их светским образованием. В других случаях инициатива исходит от мирян - верующих сотрудников тех или иных медицинских или социальных учреждений (сестер, врачей и других), которые объединяются и ищут духовного окормления у Церкви для болящих и для себя - такова, например, история возникновения общины св. Елизаветы в Лахте. В настоящее время потребность в духовном окормлении в ряде случаев больше, чем возможности Епархии предоставить духовников. Наконец, есть примеры, когда активность в восстановлении благотворительного служения проявляют христиане разных конфессий из-за рубежа, финансово поддерживающие верующих в России, как мы видим и на примере этой конференции. В любом случае можно сказать, что этот процесс происходит в самых разных уголках страны. На конференции в Москве летом этого года присутствовали представители 15 общин из России, Украины к Белоруссии, находящихся на разных стадиях становления. В Белоруссии возник даже Союз сестричеств Белоруссии.

Охарактеризовать современные общины в сравнении с общинами дореволюционными пока еще очень трудно. Сами эти первые общины какие-то итоги подводили не раньше, чем через 25 лет. Из особенностей, бросающихся в глаза, можно указать на то, что в деятельность общин сейчас вовлечены также и замужние женщины, совместное проживание сестер является пока скорее исключением, чем правилом. В отношении нравственном сохранено главное - высокий христианский идеал деятельного милосердного служения, исполнение послушания, молитвенность, воцерковленность сестры. Деятельность общин практически так же широка по своей медико-социальной направленности, как и до революции. К медицинскому светскому образованию, получение которого не составляет сейчас проблемы, добавлено духовное образование сестер. Если сравнивать старые и новые общины, то можно увидеть множество параллелей, свидетельствующих о закономерностях в развитии этого служения, вытекающих из самого смысла этой деятельности, что же касается проблем, связанных с духовной жизнью сестры, то они и вовсе неизменны в своей сути - это трудная и спасительная школа любви к ближнему, труд «детей в доме Отца», труд деятельной проповеди Любви с большой буквы, Любви - как имени Божьего.

Слепкова Н.В., сестричество св. прмц. Елизаветы, С.-Петербург

Медицина, религия, право в современном обществе

Почему в настоящее время в отечественном здравоохранении мы стали очень активно говорить о формировании медицинского права? Дело в том, что наша страна переживает сейчас в сфере здравоохранения очередную революцию. Мы перешли от бюджетного, государственного, административного здравоохранения к отношениям рыночным в медицине. В связи с переходом к рыночным отношениям в медицине интересы государства, медицины, пациента, к сожалению, часто не совпадают. В нашем здравоохранении возрастает конкуренция за пациента, но только за пациента со средствами. Больной бедный, больной, который не имеет возможности заплатить за свое лечение, остается без присмотра, без того лечения, которое позволило бы ему использовать важнейшее право человека - право на охрану здоровья, которое является международно признанным и одним из самых значимых в нашем и международном праве. В такой ситуации возрастает роль церковных организаций в больничном служении, как носителей традиций гуманной медицины.

В «Основах законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан», в статье 7 дается возможность формировать местные законодательные инициативы, которые разрешали бы Церкви внедряться в медицинский процесс. В статье 17 говорится о том, что государство обеспечивает гражданам охрану здоровья независимо от пола, расы, языка, национальности, социального происхождения, должностного положения, места жительства, религиозных убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Государство гарантирует защиту от любых форм дискриминации. В статье 20 говорится о том, что медико-социальная помощь оказывается медицинскими работниками и иными специалистами, как государственных, так и учреждений других форм собственности.

Существует целый ряд статей, которые специально регламентируют права отдельных пациентов. Статья 26 «Права граждан пожилого возраста», статья 27 «Права инвалидов», статья 29 «Права заключенных под стражу, отбывающих наказание в местах лишения свободы на получение медицинской помощи» дают косвенное разрешение на помощь церковных организаций в работе с пациентами. В статье 30 «Права пациента» существуют конкретные нормы - допуск к пациенту священнослужителя, а в больничном учреждении - предоставление условий для отправления религиозных обрядов, в том числе на предоставление отдельного помещения, если это не нарушает внутренний распорядок больничного учреждения. Это очень важно, поскольку часто естественное желание бескорыстно помочь больному входит в противоречие с интересом врача, оказывающего коммерческую услугу. Поэтому активность сестер милосердия вызывает отторжение у медицинских работников, вынужденных сегодня действовать по законам рынка. Тем не менее можно ссылаться на данную статью, которая позволяет работать церковной медицине в стационарных учреждениях. Еще один мост для обеспечения церковной медицины - статья 38 «Первичная медико-санитарная помощь». В оказании этой помощи могут участвовать учреждения государственной и других форм собственности.

В Страсбурге на конференции «Медицина и право в XXI веке» активно дискутировался вопрос о перспективе развития коммерческой медицины. Совет Европы обеспокоен тем, что медицина сегодня слишком увлеклась коммерцией.

Вопросы охраны здоровья, вопросы гуманного отношения к пациенту уходят все дальше от врачей, от медицинских учреждений. Пессимизм связан, в частности, с тем, что новые медицинские технологии выводят здравоохранение на уровень недоступный для большинства населения в мире. Не более 1% пациентов в ближайшем будущем будут способны купить такую медицинскую помощь - купить или лично, или через различные страховые структуры. Поэтому Совет Европы ставит задачей вырвать медицину из конкурентных отношений. В идеале медицина в Европе через 20-25 лет должна стать бесплатной для населения. В России ситуация совершенно обратная. Ближайшие 25-30 лет нам придется жить в конкурентных отношениях, и коммерциализация, и дегуманизация медицины будут только нарастать. Нам, очевидно, все чаще придется прибегать к помощи общественных, церковных организаций. Поэтому перспективы у церковной медицины, у института сестер милосердия очень большие.

Необходимо думать о местной законодательной инициативе, которая позволила бы церковным учреждениям участвовать в реализации государственного, или по крайней мере, муниципального заказа на оказание медицинской помощи. На сегодняшний день еще нет ясного понимания, какие законодательные акты необходимы внести в сферу соотношения Церкви и медико-социальных услуг на современном уровне. Но тем не менее подобные или законы, или статьи закона об охране здоровья санкт-петербуржцев необходимо вводить. Такое право федеральное законодательство предусматривает.

Игорь Михайлович Акулин, доцент курса медицинского права.

Соглашение о сотрудничество между Министерством здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации и Московской Патриархией Русской Православной Церкви

Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации в лице Министра А.Д.Царегородцева и Московская Патриархия Русской Православной Церкви в лице Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, сознавая свою ответственность за обеспечение здоровья народа, формирование здорового образа жизни, сохранение генофонда нации;
- учитывая взаимозависимость духовного и физического здоровья человека;
- принимая во внимание роль Русской Православной Церкви в истории становления и развития русской медицины;
-признавая значение Русской Православнной Церквижизни российского общества и ее возможности по содействию в оказании социально-- психологической помощи, в том числе семье и социально уязвимым группам населения;
- стремясь к расширению социальной базы здравоохранения и привлечению широких слоев населения к решению вопросов здоровья и здравоохранения;
- исходя из необходимости обеспечения единства действий в области здравоохранения; заключили настоящее долгосрочное соглашение о сотрудничестве в целях возрождения духовных традиций русской медицины.

Статья 1
Стороны будут осуществлять сотрудничество в следующих областях:
1. развитие услуг в сфере оказания медико-социальной помощи;
2. профилактическая деятельность и медицинское просвещение населения;
3. оказание медицинской помощи инвалидам, иным социально уязвимым группам населения;
4. обеспечение ухода за больными на дому и в стационарных учреждениях здравоохранения;
5. подготовка персонала, сестер милосердия для оказания медико-социальной помощи;
6. создание в установленном законодательством порядке условий в стационарных учреждениях здравоохранения (Для выполнения православных обрядов);
7. разработка правовых актов по вопросам медико-социальной помощи и иным вопросам, представляющим взаимный интерес;
8. взаимодействие в сфере благотворительности и милосердия.

Статья 2
Сотрудничество в рамках настоящего соглашения включает:

1. сотрудничество в обеспечении деятельности амбулаторно-поликлинических и стационарных учреждений здравоохранения, находящихся в ведении Русской Православной Церкви;
2. организация образовательных учреждений здравоохранения, факультетов, учебных групп в образовательных учреждениях здравоохранения;
3. совместное планирование и осуществление программ профилактики и медицинского просвещения населения;
4. создание групп из числа прихожан, добровольно выразивших желание оказать помощь в уходе за пациентами учреждений здравоохранения;
5. совместная подготовка и издание печатных материалов, касающихся вопросов медицинской профилактики;
6. создание рабочих групп по разработке правовых актов, представляющих взаимный интерес;
7. проведение конференций, семинаров и совещаний;
8. поддержка в создании монастырских и приходских больниц и амбулаторий; содействие в организации медицинской помощи в богадельнях;
9. сотрудничество в оказании медико-социальной помощи в хосписах;
10. совместная подготовка для средств массовой информации передач и статей о сохранении здоровья;
11. обеспечение участия представителей духовенства, в деятельности этических комитетов (комиссий) в порядке, предусмотренном законодательством;
12. координация в вопросах подготовки священнослужителей для больничных храмов и часовен;
13. сотрудничество в организации и обеспечении деятельности церковных обществ и братств трезвости;
14. взаимодействие в вопросах оказания медицинской помощи лицам, пострадавшим от деятельности тоталитарных сект;
15. участие в международных гуманитарных программах;
16. осуществление иных совместных проектов.

Статья 3
В целях осуществления сотрудничества и реализаций положений настоящего Соглашения Минздравмедпром России и Московская Патриархия Русской Православной Церкви в течение месяца со дня подписания Соглашения создают при Отделе законодательства и связей с общественными организациями Минздравмедпрома России постоянную рабочую группу по сотрудничеству.

Рабочая группа будет планировать и координировать совместную деятельность в соответствии с настоящим Соглашением, рассматривать ход его осуществления и ежегодно представлять доклад об этой деятельности Министру здравоохранения и медицинской промышленности и Патриарху Московскому и всея Руси.

При необходимости могут быть созданы дополнительные экспертные или иные временные рабочие группы для решения конкретных проблем.

Статья 4
Настоящее Соглашение вступает в силу со дня его подписания и может изменяться и дополняться по взаимной договоренности Сторон.

Министр здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации А.Д.Царегородцев

Соглашение о сотрудничестве между Комитетом по здравоохранению администрации Санкт-Петербурга и Санкт-Петербургской Епархией

Комитет по здравоохранению администрации Санкт-Петербурга, в дальнейшем именуемый "Комитет", в лице Председателя Комитета Александра Алексеевича Редько, и Санкт-Петербургская Епархия Русской Православной Церкви Московской патриархии, в дальнейшем именуемая "Епархия", в лице Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира (В.С.Котлярова), в целях реализации Соглашения N 10 о сотрудничестве между Министерством здравоохранения Российской Федерации и Московской Патриархией Русской Православной Церкви от 12 марта 1996 г. и,
- исходя из необходимости единства действий Комитета и Епархии в области здравоохранения;
- признавая необходимость повышения качества медицинского обслуживания, особенно ухода за больными;
- стремясь к возрождению в обществе милосердного отношения к больным, инвалидам, престарелым, одиноким и нуждающимся;
- принимая во внимание богатые традиции церковной благотворительности в Санкт-Петербурге и накопленный за последние годы опыт православных братств и сестричеств;
заключили настоящее Соглашение о сотрудничестве.

Сотрудничество Комитета и Епархии в рамках данного Соглашения будет осуществляться в следующих направлениях:

1. Совместное обеспечение деятельности Епархиальной Православной Церковной Благотворительной больницы Святой Блаженной Ксении Петербургской.

2. Создание и поддержка других лечебных учреждений и богаделен, оказывающих медико-социальную помощь, находящихся в ведении Санкт-Петербургской Епархии.

3. Подготовка сестер милосердия для работы в лечебных учреждениях Комитета и Епархии.
4. Добровольная помощь православных братств и сестричеств по уходу за тяжелыми больными в лечебных учреждениях Комитета.

5. Создание и восстановление православных больничных храмов (часовен) для совершения в них регулярных богослужений и духовной поддержки больных и медицинского персонала.

6. Совместная деятельность по укреплению нравственности и здорового образа жизни населения, разъяснению христианского отношения к абортам, опасности тоталитарных сект и "лженародной медицины".

7. Сотрудничество в реабилитации людей, страдающих наркоманией и алкоголизмом.
8. Выработка предложений по правовым актам, касающимся взаимодействия церкви и государства в области здравоохранения;

9. Осуществление других совместных проектов.

Реализация совместной деятельности в указанных направлениях осуществляется в следующем порядке:

1. О Епархиальной Православной Церковной благотворительной больнице Св. Ксении Блаженной (см. п.1 статьи 1).
1.1. Комитет и Епархия заключают договор, регламентирующий совместную деятельность

2. О создании других церковных лечебных учреждений (см п. 2 статьи 1).
2.1. Комитет определяет круг лечебных учреждений, которые могут быть переданы в ведение Санкт-Петербургской Епархии с последующей переориентацией в медико-социальные лечебные учреждения.
2.2. Епархия определяет возможность приема в свое ведение лечебного учреждения; в этом случае заключается договор, аналогично пункту 1.1 настоящего Соглашения.

3. Подготовка сестер милосердия (см п. 3 статьи 1)
3.1. Комитет совместно с Епархией определяет базовое медицинское училище по подготовке сестер милосердия с дневным и вечерним обучением, где дополнительно к медицинскому обучению будет преподаваться курс духовных основ милосердия.
3.2. Сестра милосердия получает образование квалифицированной медицинской сестры или младшей медицинской сестры.
3.3. Сестры милосердия, окончившие обучение, направляются на работу в первую очередь в лечебные учреждения, в которых уже существуют церковные сестричества (братства).

4. Об уходе за тяжело больными (см. п. 4 статьи 1)
4.1 Подготовленные группы верующих (братства, сестричества), имеющие разрешение отдела по церковной благотворительности Епархии, могут осуществлять благотворительное служение по уходу за тяжело больными в лечебных учреждениях Комитета на основе двухсторонних договоров, в которых оговаривается место служения братства или сестричества в лечебном учреждении, права и обязанности сторон.

5. О больничных храмах и часовнях (см. п. 5 статьи 1)
5.1. Деятельность больничного храма регламентируется Уставом религиозного объединения, зарегистрированным в установленном законом порядке, и договорами о совместной деятельности между приходом и администрацией лечебного учреждения.
5.2. Комитет, в лице лечебного учреждения, содействует восстановлению сохранившихся, а также созданию новых больничных храмов или часовен (молитвенных комнат).
5.3. Епархия, при участии Комитета, координирует действия по подготовке священнослужителей для служения в больничных храмах и часовнях и обеспечивает их служение.

6. О пропаганде здорового образа жизни (см. п.6 статьи 1).
Комитет и Епархия сотрудничают в издании печатных материалов, соответствующих указанным темам, в проведении конференций и семинаров, а также совместно выступают по этим вопросам в средствах массовой информации.

7. О реабилитации страдающих наркоманией и алкоголизмом (см. п. 7 статьи 1)
Сотрудничество в данном направлении предусматривает создание новых и поддержку существующих церковных реабилитационных центров для людей, прошедших лечение в соответствующих лечебных учреждениях Комитета, на основе договоров, аналогичных п.1 статьи 2 настоящего Соглашения.

8. О развитии правовой основы взаимодействия (см. п. 8 статьи 1)
Взаимодействие осуществляется в соответствии с текущими проблемами, возникающими в результате совместной деятельности.

В целях осуществления сотрудничества и реализации положений настоящего Соглашения Комитет и Епархия в течение месяца со дня подписания Соглашения создают постоянную рабочую группу по сотрудничеству.

Рабочая группа будет планировать и координировать совместную деятельность в соответствии с настоящим Соглашением, рассматривать ход его осуществления и ежегодно представлять доклад об этой деятельности Председателю Комитета и Митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому.

Настоящее Соглашение вступает в силу со дня его подписания и может изменяться и дополняться по взаимной договоренности Сторон.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир

Председатель Комитета по здравоохранению администрации Санкт-Петербурга А.А.Редько